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    新安理学发展过程

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         形成 

         南宋是新安理学的形成时期。朱熹在世时,曾二次回婺源省墓,每次都逗留数月,从事讲学活动,阐述自己的思想。从学者很多,著名的有12人,即婺源的程洵、腾璘、腾珙、李季;绩溪的汪晫;歙县的祝穆、吴昶;休宁的程先、程永奇、汪莘、许文蔚;祁门的谢琎。朱熹去世后,其门人、弟子或是朱熹学友,均以研习传播朱子理学为己任。这一时期的新安理学家环护在朱熹周围,精研性命义理之学,重在阐发“朱子之学”的学派宗旨。表现在秉承朱熹的四书章句之学,致力于对儒家“四书”的研究;受朱熹重易学的影响,新安理学家大多用心于易学;传承光大朱熹理学。学宗朱熹、发扬光大朱子理学是当时新安地区的普遍学风。

          发展 

          元代为新安理学的发展时期。代表人物有婺源的许月卿、胡允、胡一桂、程复心、胡炳文;休宁的程若庸、吴锡畴、黄智孙、程逢午、陈栎。这一时期的新安理学家大多是朱熹的二传、三传或四传弟子,在当时“朱子之学”渐趋晦暗难明之际,努力探寻朱学本旨,他们的治学重心虽有所异,却都致力于维护“朱子之学”的纯洁性。元代新安理学突出特点的是一方面推崇朱熹,固守朱学本旨,另一方面力排异说,维护朱学纯洁性。这对于新安理学的发展,乃至辉煌,起到积极作用。但也妨碍了正常的学术争鸣与学术创新,在某种程度上反而阻滞了朱子学的发扬光大。

          鼎盛 

          明代是新安理学的鼎盛时期。这一阶段又可分为前后两期,前期即元末明初和明代的新安理学家,不满足于一味地墨守门户,认为元代新安理学家死抱师门成说,层次太低,不利于发扬、光大“朱子之学”,他们致力于学风的转变,力倡独立思考、惟真是从的新学风。提出“求真是之归”的口号,即要求真正明了“朱子之学”的真谛,而不是人云亦云,附声唱和。因此,出现了朱升“旁注诸经”发明“朱子之学”,郑玉、赵汸“和会朱陆”弘扬本门宗旨的不同学术风格。

          明中后期“陆(九渊)王(守仁)心学”成铺天盖地之势,这使“和会朱(熹)陆(九渊)”的新安理学家,有的能把握分寸,从而体现尊崇朱熹的学术倾向。有的学者如潘士藻、程文德等人未能把握分寸,背离本门宗旨,滑向“王(守仁)学”阵营,致使明后期的新安学派受到震动,但此时的徽州思想界仍然是程朱理学的一统天下,宗朱的理论特色并没有改变,但新安学派已潜伏着极大的思想危机。

          终结

          清初是新安理学的终结时期。明清之际,中国的思想界发生重大的学风转向,宋明义理之学在启蒙思想的冲击之下日暮西山。明亡之后,一批启蒙思想家深刻反省历史教训,普遍认为明朝的灭亡与宋明理学空谈义理心性、不务实事有关系,于是起而批判宋明义理心性之学,提倡经世致用的实学,在治学方法上注重考据。而清初文字狱的大兴则加速了这一学风的转变,盛行数百年的宋明理学终于为考据学所取代。徽州地区的学风在此背景之下也未能幸免于难,新安理学终被徽派朴学所取代。

          首开新安学风转变的是婺源的江永和歙县的程瑶田,但他们只是新安理学向徽派经学演变过程中的过渡性人物,因为他们并未完全抛弃朱子义理之学。戴震等人在声讨“王学”声中,继承了明初新安学者“求真是之归”的口号,提出“求是”治经主张。在此学术思想指导下,又加上清初学术界由“宋学”转为“汉学”潮流影响,戴震终于成为新安学派的“叛逆”,走上了理学的反动道路。戴震及其学说的出现,“徽派朴学”的创立,宣告新安理学衰落。此后,新安理学便少有问津者。

      来源: 市志办    

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